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| 山海经 |
山海经《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最著名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最後大禹治水成功的故事。
除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最後到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》，记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》，给他带来的那份惊喜，还两次特别提到"九头的蛇"。
全文
《山海经》18卷分别如下：
山经
第一卷 南山经
第二卷 西山经
第三卷 北山经
第四卷 东山经
第五卷 中山经
海经
第一卷 海外南经
第二卷 海外西经
第三卷 海外北经
第四卷 海外东经
第五卷 海内南经
第六卷 海内西经
第七卷 海内北经
第八卷 海内东经
第九卷 大荒东经
第十卷 大荒南经
第十一卷 大荒西经
第十二卷 大荒北经
第十三卷 海内经
山海经古图
古山海经有图,陶渊明 有“观山海经图”诗句。但山海经古图已失。今山海经图绘于明清。
书目
- 山海经 ISBN 7-5402-1420-1
- 古本山海经图说 ISBN 7-80603-521-4
外文翻译本
- The Classic of Mountains and Seas, Penguin Classics, 2000, ISBN 0140447199
Category:中文古典典籍
ko:산해경
中国
参见：中华人民共和国、中华民国
中国一词，不同的人有着不同的看法，这些看法之间可能差异巨大。但总体而言，较为公认的看法如下：
- 从地理上说，中国位於欧亚大陆東部，太平洋西岸，包括中华人民共和国的汉族聚居地（即中国本部）和其它地区。
- 从政治/行政上说，当今大多数情况下，中国被作为中华人民共和国的简称。
- 从历史上说，中国是指由远古（包括夏）、商周至明清的一系列朝代、中华民国和中华人民共和国所构成的的历史的整体。从这个角度上说，中國具有悠久的文明史，是世界四大文明古國之一。
以上说的是对中国的公认概念的总体部分。至于这些看法的细节部分，不同的人可能存在极大的区别，详见#争议。
“中国”的含义
汉语中“中国”的演变
汉语“中国”一詞的概念在不同的历史时期和不同的场合是不一样的。在古代基本上是一地域和文化的概念。古代的中国称为“中原”（指中原地区），因為古代的中國人相信中原是位于天下（指當時的世界--人類居住的地方）的正中央。春秋时期的中国，只是指黄河中下游地区，其他地区不算中国。以后中国的概念逐步扩大，到了长江流域、珠江流域，并且包括了少数民族建立的政权。例如匈奴等民族建立的十六国，鲜卑人建立的北魏，到唐朝时已经被认为是中国的一部分了。
汉朝以及汉朝以前，可考证的“中国”一词的用法有如下几种:
#指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也。”；“惠此中国，以绥四方。”
#指汉民族所能够直接统治的地区，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，又如《论语集解》：“诸夏，中国也。”
#指地理上的中原地区，如《三国志》：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”，又如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徙中国”。
中原地区和中原王朝被称为“中国”，不仅由于地域亦源于文化传统，因为中原王朝建立之时间较早，经济与文化具有较高水平，是所谓礼义之邦的华夏文化。一直居于四夷之上。此时，“中国”一词拥有地域、文化和民族的多重意义，民族的意义要强于地域、文化的意义，且该词的政治意味比较小。
自汉朝以后，“中国”一词的语义发生变化，民族的意义削弱，地理和政治意义加强。所以，当少数民族入主中原之后便以中国自居，比如：鲜卑人建立的北魏自称中国 ，将南朝叫作岛夷；同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以中国自居，称北朝为索虏、北魏为魏虏。如：《晋书》苻坚对其弟苻融言“刘禅可非汉之遗祚；然终为中国之所并”。
“中国”一词的政治意义突出这一现象在辽宋和金宋对峙时期更加明显：辽与北宋、金与南宋都曾自称中国，且一度互不承认对方是中国。这里的中国，政治意义明显占强势。
由于“中国”主要是地理、文化和政治概念，所以和民族的关系甚小。历史上夏商周三代无不出自“蛮夷戎狄”，华夏族便是夷夏不断融和的产物。五代时吴越王钱镠临终时要子孙“善事中国”，此“中国”是指沙陀族在中原建立的后唐。五代有三代（后唐、后晋、后汉）是少数民族建立的，新旧《五代史》都把他们视为正统，而把南方汉人政权放在次要地位，只称梁、唐、晋、汉、周为中国，却不称南方立国的各汉族政权为中国，欧阳修在《新五代史·十国世家年谱》言“十国非中国之有也”。南宋时，女真控制中原地区，陈亮在上孝宗书中说，不能“置中国于度外”要经营荆襄“争衡于中国”（其中的“中国”，前者指中原地区，后者指占据中原的金国），因此中国不仅是汉族的中国，也是各族人民的中国。
“中国”是一个多民族国家，按照中华人民共和国官方的划分，现在包括藏族、满族、蒙古族、维吾尔族、回族、壮族、汉族等56个民族。主要民族汉族也是古代多民族融合的结果。历史上中国曾经存在许多朝代。西安、洛阳、南京、北京为中国的四大古都。
直到清朝后期，“中国”一词已经有着3000年的使用历史，一直只是作为一种代指性名词来使用，不曾将“中国”两字明确作为其政体的直接名称。从清朝后期开始，清朝与西方国家交流时开始使用“中国”这个名称，往往使用“中国”来称呼自己。辛亥革命之后，中华民国成立，“中国”这一个称谓正式成为有近代国家概念的政治名词。
1949年中华人民共和国成立后，在实际的语言操作中“中国”一词依然具有地域、文化和政治的多重意味，但在国际上的共同認知中，“中国”一词一般是指中华人民共和国政府目前所直接管辖的地区，即中国大陆。
因中华人民共和国戰敗中华民国，中华民国政府退居台灣。中华人民共和国政府得到目前所直接管辖的中國大陸地区。國際上往往將中华人民共和国政府目前所直接管辖的地区稱为中国，不過這實則是中华人民共和国和其所直接管辖的地区的簡称：中（华人民共和）国。因而有許多人認為，“中国”應指中华民族的国土，包括中华人民共和国和中华民国，但有時也可作為中华人民共和国和其所直接管辖的地区的簡称。
注: 台灣地區為目前中华民国有效管辖的地区，香港澳門為中華人民共和國的特別行政區，于1553年和1842年分別租借或割讓給葡萄牙和英國。因它們在政治上與中國大陸分離較長時間，許多場合下所指的中国往往不包括台灣、香港和澳門。
外语中的中国
相当多的西方语言称中国为China（英語）、Chine（法語）、Sina或其變體，据认为是来自“秦”的音译。以英語為例，有觀點認為“China”是來自瓷器china，而瓷器一名又是得自“昌南”，即中国古代瓷器的主要产地之一。但事实正相反，英文中的瓷器一词china是从中国一词China转化来的。Sino 和Chinese 都表示“中国的”的意思。
以英語為例（其他西文情況類似），目前所得到一般认可的考证为:古印度语梵文cina和chinas-希腊语Sinai/Serica-古拉丁语Sinae-后期拉丁语Sinology，但古印度人为何使用cina目前没有定论。 疑为古印度人对东方国家的称呼，目前有多数学者认为指西周的秦国,（1655，Martini.Martin），但也有学者认为指古蒙古部落戎狄，sino为赤那之地的音译，意思是狼。 古印度典籍最早提到cina是公元前10世纪(有的学者提出是公元前5世纪和公元前15世纪)的印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。
“China”一詞在今日西方人的日常使用中通常不會包括Taiwan（台灣）、Hong Kong（香港）、Macau（澳門），有的時候甚至不包括Tibet（西藏，主要強調文化、種族的區別）；這個用法在大陸之外的地方通常不表示使用者說話時刻意支持分裂中國，只是習慣使用和約定俗成，但卻會讓絕大部分中國大陸人非常不適應，很多國際廠商和品牌進入中國後因為將China和Taiwan並列引發一連串激烈抗議。但相對地，若國際廠商順從中國大陸民意，將Taiwan併入China，則又會受到臺灣相當多民眾的強烈反彈。
在日语中，原来很少称中国为“中国”而直呼各朝代名，因为日本本州西部山阳、山阴地区也叫做“中国地方”，大約從10世紀開始使用，當時日本分為近國、中國和遠國。明治维新起，借用佛教经典中的称呼“支那”来指称中国，后来这种称呼开始带有侮辱性。现在的日本人称中国为中国，支那海等在现在的日本已经演变称日文名词，已改用片假名拼写。不過因為同樣使用漢字，一部分日本人認為“中國”或“中華”這些稱呼是在刻意讚美。
俄语称中国为Китай，来源于“契丹”一名，由于辽朝和西辽自9世纪至13世纪长期在中亚拥有很强的影响力，因此在此期间兴起的斯拉夫语族和突厥语族诸民族均以契丹为全中国的代名词。现在大约有十几个国家称中国为“契丹”：斯拉夫语国家（俄罗斯、乌克兰、保加利亚等）称中国为Khistankia；突厥语国家（中亚各国）称中国为Kaitay, Kathay, Hatay, Katay；西亚国家（伊朗、阿富汗、伊拉克等）称中国为Katay, Khatay。拉丁语词汇Cathay来自奥斯曼土耳其的Kathay一词。
古代中国在中亚另有一别名“桃花石”，据研究，可能出自长期统治中国的鲜卑拓拔部的名字。
历史上的中国
主條目：中国历史、中华民国历史、中华人民共和国历史、香港历史、澳门历史
中国是世界文明最早的发源地之一，傳說在公元前4600多年前便有國家體制的出現（目前最早的考古證據顯示中國最晚至公元前3700年前出現國家體制）。约在公元前5世纪中原一带的華夏部落逐步进入封建社会。有文字记载的历史有三千年之久。现今确认中华文明的发祥地在黄河流域东部。公元前2世纪左右中国已经成为一个统一的多民族集權帝制国家，并拥有丰富的文化典籍。到公元1世纪左右时，中国已经成为当时世界上最发达的国家之一。在歷史上，中國有著幾段輝煌時期，包括漢朝﹑隋唐﹑元朝和早清時期。中国在公元13世纪达到顶峰，成为當時世界上最繁榮的文化及貿易中心。以指南针、造纸术、印刷术及火药為首的眾多發明对世界的歷史與科技发展有重要贡献，并拥有发达的农业及手工业。
从15世纪末开始，欧洲列强逐渐崛起並开始向东扩张，中国的优势逐渐消失。1840年爆发的鸦片战争标志着中國被迫沦为西方资本主义国家的半殖民地。由於文化和制度上無法满足西方列強的野蛮要求，在遭遇一連串的軍事失敗和經濟入侵後，中国被迫割让香港、台湾等多处领土。1911年辛亥革命后中国建立了共和体制，结束了长达两千多年的封建帝制。但之后中国依然饱受国内外战火之苦。
第二次世界大战之后，中国又经历了三年的内战（1946年6月—1949年9月），在中国大陆被中共称为“解放战争”。1949年毛泽东领导的中国共产党取得大陆的控制权。蒋介石領導的中華民國政府撤退至台湾。从此开始了长达50多年的两岸分隔局面，詳見台湾问题。
政治上的中国
有两种解释:
- 中华民国 （1911年至今）
- 中华人民共和国 （1949年至今）
1911年到1949年，政治上的中国是指中华民国。1945年第二次世界大战结束时，中华民国是联合国的创始国之一。1949年内战后，中華民國敗退台灣，中华人民共和国在大陸成立。1949年到1971年，政治上的中國為模糊地帶，两个政府并不互相承认，并且宣称对全中国具有合法主权。直到1971年10月25日，联合国大会通过了第2758号决议，决定由中华人民共和国政府取代中华民国政府代表的席位，以“中华民国”的继承身份并成为目前中国在联合国的唯一合法代表。
海峽兩岸的歧見
參見：台灣海峽兩岸關係
在国共内战後，隨著當年中華民國政府退守台灣後，中國大陸的中華人民共和國和台灣的中華民國兩方便各自自稱為中國唯一之合法代表政府。事實上，不論當時或在今日，兩方在現實中互不相屬，兩方顯然是由全然不同的政府統治。而從那時起，「中國」這個詞的定義就變得具爭議性，台灣海峽兩岸人民的觀點就很不一樣。隨著時間的推移，這種歧見逐漸加深。
現在，中國大陸的大部分人認為，無論從歷史和法理上看，台灣是中國的一部分，當前兩岸分治的現實並不能改變這一事實。支持一个中国观点的台湾人则認為，中国是指包括中国大陆和台澎金马在内的整个大中华地区，即中华民国。而支持台湾独立运动的台灣人的觀點是，政治上，「中國」指的是中國大陸地區，即中華人民共和國。所以當中國大陸的人說“大家都是中國人”時，這一部分台灣人就會說“台灣什麼時候是中國的一部分了？”，因此產生的爭執也過有不少。
不過在文化上，台灣大部分的人民，在基本上尚能接受自身有承襲部分之漢文化，或有炎黃子孫血脈。更有部分人宣稱台灣才是正統漢文化的繼承者；這個說法源於文字等方面的差異。然而，長期國家認同的混淆，許多人誤將漢文化等同於中國文化。事實上，國家認同和文化認同是獨立的兩件事。中國大陸內部也是由多民族所組成的，雖然互有影向，但仍然分屬於個別的文化體系。就血統而言，台灣島內也有許多並非承襲漢文化體系的原住民族。一般台獨傾向的人士認為，過半台灣人屬於漢文化體系，但國籍並非中國，並以“親兄弟也有分家的一天”作比喻。血源、文化、和國家認同的混淆，在兩岸造成許多的政治上的歧見。其实很多是由于心理上的问题，认知方面的差别。当汉文化强大的时候有很多外族文化融入到其中来，成为汉文化的一部分。而汉文化较为弱势的时候有一些人就要脱离汉文化。
在连宋访问大陆之前，這種兩岸之間的隔膜在逐渐加深。在臺灣有相當多的人認為，正是中華人民共和國的政策和行為，事實上助長了台灣獨立觀點的成長。另一方面，中國大陸也有相當多的人對臺灣的本土派政黨的一些政策抱有怨言，特別是對中國的認同。中國大陸的人多認為“政治是政治，國家是國家，你可以不認同中國共產黨，但不能否認自己是中國人”。然而，大部分台灣人認同的國家並非“中華人民共和國”而是“中華民國”或“台灣國”。而在現實之際，由於海峽兩岸劍拔驽張的政治所造成的相互仇視，使多數自認為“台灣人”的台灣民眾，逐漸的排斥被等同為所謂的“中國人”或“中華人”；而在中華人民共和國強烈的民族主義刺激下和日本殖民主义的长期发酵之下，部分自認為“台灣人”的台灣民眾，更是將外省人視為中國人（甚至是外國人），而造成台灣島內種族排斥問題的開端。事實上，多數對台灣認同心較強的台灣民眾，對於認同台灣，疼惜台灣且願意欲台灣共進退的外國籍人士，以及所謂的外省人們，都很樂意將之視為自己國家的國民來看待的。
現今由民主進步黨所執政的中華民國政府，正積極推進正名運動及偏重台灣本土化教學的教育改革，試圖使台灣人民漸漸脫離由中國國民黨所建構的大中華史觀和大一統思想；而在此同時，中華人民共和國則積極在國際社會上主張中華民國「已經消亡」，因而中華人民共和國是中國的「唯一合法代表」，從而「台湾属于中华人民共和国」，如此便與台灣的分歧愈來愈大；對於獨派而言，全然屬中國政府單方面不具正當性的“統一”言論。這些都造成海峽兩岸部分人民互相毀謗、藐視，這樣的衝擊與傷害對海峽兩岸雙方均為不小。
隨著兩岸經貿交流日深，有人认为兩岸之间能夠在政治問題上找到平衡點。
争议
其它
第1125号小行星以中国的名字命名。
参见
- 汉学
- 国学
- 中华文明
- 中国古代文化
- 中国行政区划
- 中国历史
- 中国地理
- 中国文化
- 中国军事
- 中国政治
- 中国宪法
- 中国国旗
- 反分裂国家法
- 中美关系
- 中日关系
- 中俄关系
- 满洲国
注释
#中华民国（Republic of China，ROC）政府在1971年联合国大会2758号决议通过前宣布退出联合国，而1971年10月25日，联合国大会通过了第2758号决议，决定由中华人民共和国政府取代中华民国政府所代表的席位，以“中华民国”的身份继承，并成为目前中国在联合国的唯一合法代表。
#“中国”这一名词所涵盖的区域范围在大陆、台湾、港澳及海外华人华侨等民众的认识上存在差异，主要争议为“中国”这一词汇是否包含台湾地区，因此可以参看台湾问题了解这一问题的复杂性。而香港、澳门则是隶属于中华人民共和国的特别行政区。
Category:亚洲国家
ja:中国
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ms:China
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zh-min-nan:Tiong-kok
地理地理学是研究地球表面的地理环境中各种自然现象和人文现象，以及它们之间相互关系的学科。“地理”一词最早见于中国《易经》。英文中地理一词则来源于希腊文hê gê（意为“地球”）和graphein（意为“写”）。
中国古代最早的地理书籍包括了《禹贡》和《山海经》等。古代的地理学主要探索关于地球形状、大小有关的测量方法，或对已知的地区和国家进行描述。
研究对象
地理学研究地球表面同人类相关的地理环境。
- 地球表面：地理壳-景观壳-地球表层-大气圈-岩石圈-水圈-生物圈-人类圈-陆地-海洋
山脉-大陆架-气候-植被
人类生活：乡村-集镇-城市-人种
国家 -- 世界政区 -- 各国首都 -- 洲 -- 地区 -- 州 -- 省 -- 自治区 -- 特别行政区 -- 联盟 -- 市 -- 县 -- 自治县 -- 旗 -- 郡 -- 城市 -- 城镇 -- 村落 -- 地名
学科分支
地理学没有一个公认的分类体系。在西欧，地理学分为通论地理学（即部门地理学）和专论地理学（即区域地理学）两部分，通论地理学中分出自然地理学和人文地理学，两大分支下再分次级分支学科。
前苏联把地理学分为自然地理学和经济地理学两大分支，然后再分次级分支学科。
西方学者把地理学分为自然地理学和人文地理学两部分，或分为自然地理学、经济地理学和人文地理学三部分，下面再分次级分支学科。
自然地理学
自然地理学利用生物学来研究、了解全球性植物群和动物区系样式，利用数学、物理学来研究地球本身的运动以及它和其他太阳系中星体的关系，是研究位置和空间上地球变化的学科。
- 综合性
- 综合自然地理学
- 古地理学
- 部门性
- 地貌学
- 气候学
- 水文地理学
- 土壤地理学
- 生物地理学
- 植物地理学
- 动物地理学
- 化学地理学
- 医学地理学
- 冰川学
- 冻土学
- 物候学
- 火山学
- 地震学
人文地理学
人文地理学更注重地理学中社会科学的成分，从非物理的层面来考察整个地球的行为模式，是以人地关系的理论为基础，探讨各种人文现象及人类活动的地理分布和发展规律的一门学科。它可以被划分为以下及格广义的分支：
- 社会文化地理学
- 人种地理学
- 人口地理学
- 聚落地理学
- 社会地理学
- 文化地理学
- 宗教地理学
- 经济地理学
- 农业地理学
- 工业地理学
- 商业地理学
- 交通运输地理学
- 旅游地理学
- 政治地理学
- 军事地理学
- 城市地理学
其他分支学科
- 历史地理学-区域地理学-地图学-地名学-方志学-理论地理学-应用地理学-地理数量方法-计量地理学-景观生态学-地理信息系统
参看
地质学 -- 地球物理学 -- 旅游 -- 气象学 -- 中国地理
category:社會科學
Category:地理
Category:地球科学
als:Geografie
ja:地理学
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ms:Geografi
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th:ภูมิศาสตร์
民族民族，指的是一群人覺得他們自己是一個被歷史、文化、和共同祖先所連結起來的共同體。民族有「客觀」的特質，這些特質可能包括地域、語言、宗教、或共同祖先，也包括「主觀」的特質，特別是人們對其民族性(nationality)的認知和感情。
概念
中國古籍中早已有「民族」一次来指涉人群共同體，早在公元六世纪《南齊書》列傳之三十五《高逸傳·顧歡傳》中，有“今諸華士女，民族弗革”語句，为最早可见的现代意义「民族」一词的书面记载。
葛林費爾德曾經對「nation」這個英文字在語義學上的演變情形，提供了一個明晰而完整的說明。她將nation這個字在意義上的演變分成以下五個階段︰(1)在羅馬時代，nation指的是一群從同一個地域來的外國人(a group of foreigners)﹔(2)在中世紀的大學興起以後，nation的意義變成了一個意見的社群(a community of opinion)﹔(3)接下來，nation的意義又和教會委員會(church council)的參與者有了連結關係，而有了精英份子(an elite)的意涵﹔(4)在十六世紀初期的英國，nation的意義又有了變化，變為對具有主權之人民(a sovereign people)的指涉﹔以及(5)一直到其他的國家和人民也用nation這個字來指涉他們自己以後，nation的指涉對象再度轉變，成為一群獨特之人民(a unique people)的意思(Greenfeld 1992, 4-9)。
如果就「nation」這個字在現代英文中的意義而言，「nation」不僅指涉中文的「國家」(即英文的同義字state, country, commonwealth)，也可以指涉「民族」(即英文的同義字people, tribe, nationality)，而當一個「民族」以追求獨立自治、建立「國家」為政治目標時，「nation」亦可以被理解成「國族」或「族國」(即nation-stat或national state)(江宜樺 1998，7)。
在台灣目前的學術界，對於「nation」這個字應該怎麼樣翻譯，也一直都有十分激烈的爭辯。1雖然有人认为亲將「nation」這個字翻譯成「民族」的話，在某種程度上確實是問題叢生，同時也不容易掌握該字所隱含的某些重要意義。不過，由於在中文世界裡面，「民族」這個字已經不只是學術用語，它同時也已經滲透到日常生活當中，我們確實有必要嚴肅面對這個概念，做一番最基本的考察工作。
對「民族」進行研究的基本難題
在過去的兩百年當中，作為一種政治力量的民族主義(nationalism)，在形塑世界歷史上所扮演的角色，遠比其他的思想 --- 比如說自由或者是民主 --- 要強大的多。在二十世紀初期，英國的公眾人物諾曼·安及爾(Norman Angell)就曾經戲劇性地論道，「對我們這個時代的歐洲人而言，政治民族主義是全世界最重要的東西，不但比人道精神、禮節、康慨、同情更重要，甚至於比自己的生命本身都還重要」(引自Snyder 1990, vii)。
然而，關於民族和民族主義的定義到底是什麼，相關內容應該是什麼，在歷史上又曾經有過什麼變化，卻一直是相關學者爭論不休的問題。多數的學者都同意，民族主義是一種自決的政治主張(political doctrine of self-determination)。但是，到底什麼樣的人類集團可以被授與這種自決的權利，在什麼樣的情況下才可以宣稱這種自決的權利，卻一直是一個爭辯中的問題。當試著要替民族主義下一個定義的時候，德國學者亞特就無奈地表示，「在當今的政治分析的詞彙當中，[民族主義]是最混淆的一個概念之一」(Alter 1994，1)。凱克門諾必克也這樣宣稱，「從來就沒有兩個作者 --- 不論他們是社會學家、歷史學家、政治學家、或者是心理學家 --- 會用同樣的方式來定義民族主義」(Kecmanovic 1996，15)。
相關學者之所以會有這種無法對民族和民族主義的基本定義產生共識的局面，有以下幾個可能的原因。
高度的政治意涵
一個最根本的原因，當然是這些語彙充滿了高度的政治意涵(e.g., McKim and McMahan 1997, 156-7; Smith 1998, 223)。葛納就曾經這樣表示，「理論上[研究民族主義]最困難的地方，就在於我們必須在視民族主義為『民族的(national)』和『自然的(natural)』的虛假解釋 --- 通常它們都只是虛構出來正當化民族主義的 --- 以及視民族主義為受到時間和脈絡制約的真正解釋之間，做一個清楚的劃分」(Gellner 1964，151)。
事實上，儘管葛納區辨「民族主義宣傳」和「民族主義研究」的諄諄教誨尤在耳際，但是，民族主義的研究卻在本質上和知識的實踐脫離不了關係。正如詹姆士所提醒的，第一，所有從事民族主義研究的人，在「定義」上就已經是在從事一種知識的實踐了。即使你是有意識地坐在平靜的研究室中和政治運動者相互隔離，你的研究成果卻無可避免地會影響到你的研究對象 --- 和這個民族主義運動相關的每一個活生生的人。第二，從民族主義過去的發展歷史來看，文化菁英 --- 尤其是社會科學的工作者 --- 一直都處在民族主義風暴的最前線。無論是官方版的民族主義，或者是反對運動的民族主義，幾乎都是透過知識份子在意識型態上掌旗和操盤。第三，自從民族主義在十九世紀末開始襲捲整個世界以來，透過國家機器所掌控之教育體系的運作，知識份子一直都在「民族文化」的生產和複製上扮演著重要的角色(James 1996，193)。
複雜性和多重性
研究民族主義的第二個難題在於它所涉及之經驗現象的複雜性(complexity)和多重性(multiformity)(e.g., Calhoun 1997, 20-2; Canovan 1996, 50; Smith 1998, 223)。事實上，我們常常將在不同的時間和不同的空間裡面所發生的不同形式之經驗現象，一律統稱為「民族主義」。比如說，不論是不列坦尼(Breton)的分離運動、泛阿拉伯民族主義、甚至是宣稱要為中國的未來奮鬥不懈的1989年中國學生示威活動，通通被同一個標籤 --- 民族主義 --- 所概括，雖然這三者不但有著完全不同的歷史路徑，也發生於完全不同的政治社會結構當中。因此，亞特就曾經很正確地指出，
::事實已經清楚地擺在眼前，民族主義 --- 作為一種涵蓋多種情形的標籤以及正當性來源 --- 本身就隱藏了極度的矛盾。它可以被視為是一種解放，但同時卻也可以被視為一種壓迫。就此而言，民族主義是一個同時存放著危險和機會的地方。…… 如果我們要宣稱這個詞彙真正代表什麼、或者應該指涉什麼的話，我們一定要將具體的歷史脈絡指陳出來。或許我們可以有這樣的一個初步結論，民族主義並不是只有一種[形式]，而是有很多不同的民族主義。也就是說，我們應該用複數 --- 而不是單數 --- 來描摹這個詞彙。(Alter 1994, 2﹔重點是加上去的)
跨學科本質
民族主義研究的第三個難題在於它的跨學科本質(interdisciplinarity)(e.g., Griffiths 1993, 11; Hobsbawm 1992, 10; Kellas 1991, 1)。最早浸淫這個領域的是歷史學者，但是，由於和民族相關之經驗現象的多重性和變異性，人類學家、政治學家、社會學家、社會心理學家、語言學家、國際關係學者、以及其他社會科學和人文學領域的學者，也都陸續加入了民族主義研究的行列。
事實上，英國學者史密斯 --- 當代民族主義研究最重要、也最多產的學者之一 --- 就曾經表示，和民族主義研究相關的題目至少包括以下這些子題：
- 族群(ethnies)的起源和形成
- 造成族群中心主義(ethnocentralism)的相關條件
- 族群社群(ethnic community)的本質
- 族群認同的性質
- 民族(nations)的起源和形成
- 民族認同的本質
- 民族的社會、政治、文化基礎
- 民族和現代性(modernity)的關聯
- 民族主義意識型態和民族運動在性別、階級、以及文化上等面向所展現出來的特質
- 民族主義知識份子(nationalist intellectuals)在民族運動中所扮演的角色
- 世界上現有的民族國家(national states)在文化和社會層次所可能造成的影響
- 民族和民族主義對地緣政治(geopolitics)所造成的影響等(Smith 1998，222)。
面對這一長串琳瑯滿目的題目，我們當然相信，某一個學術領域的學者通常只能探觸到這些現象的某一部分而已。如果要對民族主義這個經驗現象有比較完整的掌握的話，一個跨學科取向的研究設計可能會是一個無法避免的結果，對從事相關研究的人而言，這當然是一項鉅大的挑戰。
方法論上的困難
當把像民族或民族主義這樣的概念放在一般社會科學研究的因果關係模型中的時候，無可避免地會遭遇到很多方法論上的困難。比如說，在分析民族主義的起源的時候，就會發現到，在很多時候，民族主義同時扮演著原因和結果的角色。寇克力(Coakley)就曾經這樣表示，「民族主義微妙的地方，就在於其因果關係十分地難以決定。民族主義自己本來就是難以捉摸的(amorphous)，而它不但對其他的社會現象有影響力，而且自己又[同時也]是這些社會現象的結果」(引自Kecmanovic 1996, 211)。
民族是某一類型的團體(group)，這一點大致上是沒有問題的。但是，是什麼類型的團體呢？在以下的討論中，我們將依序探討定義民族的幾種不同方式。
從客觀特質來定義「民族」
::只要我們可以找到一個獨立的語言，那裡就存在著一個獨立的民族 (Wherever a separate language is found, there a separate nation exists) (Fichte 1922, 215)
如果將民族視為一個爭取政治自主性之特殊社群的這個想法，就不能不提到十八世紀的德國學者赫德(Johan Gottfried Herder，1744年–1803年)。2基本上，赫德是將民族視為一種「具有特殊性的語言和文化團體」。在十九世紀初，費雪(Johann Gottlieb Fichte，1762年–1814年)將這個想法繼續往前推進，而主張每一個獨特的語言團體都是一個獨立的民族，要有自己的生活，也應該要控制自己的生活(Fiche 1922)。除了語言以外，本世紀的其他學者又替民族體(nationhood)的構成標準添加了很多新的客觀標準，比如說共同地域、血緣、族群、宗教、或共同信仰等等(e.g., Geertz 1963; Smith 1986; Stalin 1994)。史達林就曾經對國族下過這樣的定義︰
::一個民族是一個由歷史所造成的、穩定的人類社群。它是以共同語言、地域、經濟生活、以及表現於一個共同文化的心理機制為基礎的。(Stalin 1994, 20) 3
有些學者則否認這些客觀特質可以被用來當作定義民族的充分條件，甚至是必要條件(e.g., Canovan 1996; Gellner 1983; Hobsbawm 1992; Renan 1994)。霍布斯邦就曾經令人信服地指出，如果要對民族下一個定義的話，這些所謂的客觀條件都不是恰當的標準。以語言為例，霍布斯邦就用經驗資料告訴我們，當義大利在1860年全國統一的時候，只有2.5%的義大利人會講義大利語。此外，在1789年法國大革命爆發的時候，只有50%的法國人會講法語(Hobsbawm 1992, 60 - 61)。也就是說，所謂的民族語言(national language)，基本上應當被視為民族主義實行以後的結果，而不能被視為是民族或民族主義的原因。4此外，這些用來定義民族的所謂「客觀」判準 --- 語言、族群、或者是其他的東西 --- 自己本身也都是會改變的、缺乏明確定義的。我們可以看葛納對於這一個觀察的論點︰
::把民族當成是自然天成的、上帝賜予的分類人類的方式，當成是繼承而來的、然而已經延宕許久的政治命運，其實是一種迷思。民族主義有時候會利用先前已經存在的文化，將其轉化成民族，有時候又創造出它們，往往還同時把先前存在的文化給消滅掉︰這即是現實。(Gellner 1983, 48-9)
從主觀意識來定義「民族」
對某些學者而言，民族的本質是主觀上的意識(subjective consciousness)，而不是任何客觀上共享的特質，不論這些特質是政治上的、文化上的、或者是生物上的。賽頓-瓦特森這樣表示，「當一個社群裡面佔相當部分的人認為他們是一個民族的時候(consider themselves to form a nation)，或者是表現得像他們已經是一個民族的時候(behave as if they formed one)，一個民族就存在了」(Seton-Watson 1977, 5)。霍布斯邦也採取類似的立場，而將民族定義為「一群人當中，有相當比例的人認為他們是一個『民族』的成員(regard themselves as members of a “nation”)」(Hobsbawm 1992, 8)。正是在這種意義下，葛納才會一方面宣稱，是先有鬥爭，然後民族才可能隨之而來﹔另一方面他也強調，一個民族必須是由一群彼此認為同屬於一個民族的人所組成的(Gellner 1983, 48-9)。他這樣表示，
::民族是人們的信念、忠誠、和連帶的人工產物。正因為他們彼此承認對方是同胞(recognition of each other as fellows)，…… 所以他們才會變成一個民族，而不是因為其他共享的特質。…… [這種彼此間的承認]讓他們和非成員之間有了清楚的界線。(Gellner 1983, 7)
事實上，遠在上述這些當代的研究者指出民族的主觀建構性以前，這種觀點早就出現在一些古典社會科學研究的著作裡面了。比如說，社會學大師韋伯就強調民族體(nationhood)的互為主體面向(inter-subjective aspect)，而發現到社群的所謂客觀特質，並無法用來定義民族，因為民族這個概念是屬於「價值的領域(sphere of values)」。基本上，民族這個概念在本質上就已經預設了「某些團體在別的團體之前[所擁有]的一種特別的連帶感情(a specific sentiment of solidarity)」(Weber 1958, 172)。
雷南也早在1882年就指出，所有的這些條件 --- 比如說共同的地理或地域、語言、種族或宗教 --- 沒有一個能夠被視為是民族存在的充分或必要條件。相反地，民族有兩個彼此相關的元素，一個是共同擁有對過去之記憶的豐富遺產(a common possession of a rich heritage of memories in the past)，另一個則是要生活在一起以便傳承這些遺產的決心(a desire to live together and pass on the heritage)。因此，如果我們想要對國族的本質有進一步認識的話，我們就必須對這些由特殊歷史意識所維繫出來的連帶感(solidarity)進行探索，因為民族應當要被理解成一種道德的形式(a form of morality)(Renan 1994)。
「民族」的綜合性定義
事實上，雖然上一段所提到的這種主觀元素，似乎在民族形成的過程當中確實扮演著十分重要的角色，但是，如果我們只用這種主觀元素來定義民族的話，則這個定義顯然是不充分的。集體連帶感可以存在於許多不同種類的社會團體當中，比如說家庭、志願團體、或者是商業組織，也都存在著這種連帶感，並不只是限於民族當中。那麼，到底民族和其他的社會團體有什麼具體的差別呢？如果要將一個擁有集體連帶感的人群稱之為民族的話，除了這個集體連帶感以外，我們還可以在這群人當中找到什麼樣的其他特質呢？主觀要素只是要將一群人視為是民族的最起碼條件而已，但是，這顯然還不是一個完整的定義。
事實上，要解答這個問題的關鍵，在於承認這些主觀要素經常是以某些客觀要素作為基礎的。在現實生活當中，某個民族的成員，通常並不會將他們自己視為是靠集體連帶感所維繫起來的一個團體。相反地，他們會列舉一些其他的東西 --- 比如說一個共同的文化、一個共同的祖先、一個共同的歷史、共享的政治制度、或者是對於某個特定地域的從屬感 --- 以此來將他們這些人連結在一起。
借用安德森有名的「想像共同體(imagined community)」這個概念，來進一步討論這個問題。對安德森而言，民族是一種人造體(artifact)，是一個「想像的政治共同體(imagined political community)」。然而，這並不意味著民族是一種虛假的(fabricated)的東西，我們應該採用的策略，是用想像的風格(style)，以及讓這種想像成為可能的制度(institutions)，以這兩點來理解民族的特殊性。關於後者，安德森所舉的例子就是「印刷-資本主義(print-capitalism)」，以及隨之而來的將國族描摹成一個社會學上共同體的新的文學文類(genre) --- 報紙和小說(Anderson 1991)。他說，
::所有的共同體 --- 只要比成員之間有著面對面接觸[機會]的原始村落還要大--- 都是想像的(或許連這種村落也包括在內)。區別不同的共同體的基礎，並不是它們的虛假-真實性(falsity-genuineness)，而是它們被想像的風格(the style)。(Anderson 1991, 6)
除了風格以外，我們當然也還可以找到區別共同體的其他標準，比如說它們的大小、行政組織的科層化程度、內在的平等程度等等。對研究民族和民族主義的學者而言，我們的首要任務當然是要找出和民族相關之「想像」集體連帶感的特殊形式。卡弘所提供的下面這個清單，似乎多多少少可以視為一個共同體之所以會被想像成國族的一些可能基礎條件︰
::1. 界線(boundaries)︰不論是地域的，人口的，或者是兩者兼具。
::2. 不可分割性(indivisibility)︰所謂一個民族是一個整全單位(integral unit)的宣稱。
::3. 主權(sovereignty)，或至少對主權的希冀︰因此和別的民族必須維持一種正式的平等關係，而且也通常維持著一種自主的、被認為是自給自足的狀態。
::4. 合法性(legitimacy)的「上昇(ascending)」狀態︰也就是說，政府必須是由大眾意志(popular will)所支持的，或至少必須是符合「人民(the people)」或「民族(the nation)」的利益。
::5. 對於集體事務的大眾參與(participation)︰以民族成員之身分為基礎而被動員出來的一群人(不管是為了戰爭或是為了民間活動)。
::6. 直接成員身分(membership)︰每一個個體都被理解為民族的一個緊密部份，而且和其他成員也都完全平等。
::7. 文化(culture)︰包括語言、共享的信仰和價值、以及風俗習慣之實踐等的混和體。
::8. 時間上的深度(temporal depth)︰民族必須是時間上的實存，包括過去和未來的世代，同時也有其歷史。
::9. 共同祖先(descent)或種族特質。
::10. 特殊的歷史(history)，甚至是和特定地域的神聖關係。(Calhoun 1997, 4-5) 5
值得注意的是，卡弘正確地提醒我們，這些特徵只是一種民族的「修辭(rhetoric)」，是一種通常用來描述民族特徵的宣稱(claims)。事實上，我們並無法真正藉由經驗上的測量標準(empirical measures) --- 比如說是不是能夠達成主權、是不是能夠抵擋內部的可能分裂而維持其完整性、或者是強制執行清楚的界線 --- 來定義民族。相反地，民族通常大都是由這些宣稱所組成的，而這些宣稱不只是描述性的，同時也是規範性的。這些特徵有可能可以對民族體的感情(a sense of nationhood)提供充分的基礎，但是，沒有一個特徵是絕對需要的(Calhoun 1997, 5)。6對不同的人群而言，他們對自己之所以能夠成為一個民族的宣稱，其實是建立在不同種類的事實上的。我們必須仔細地檢視所有的這些宣稱，並將這些宣稱視為是將這群人連結起來的一種信仰。因此，依循凱拉斯的建議，民族可以定義為︰
::一群人覺得他們自己是一個被歷史、文化、和共同祖先所連結起來的共同體。民族有「客觀」的特質，這些特質可能包括地域、語言、宗教、或共同祖先，也包括「主觀」的特質，特別是人們對其民族性(nationality)的認知和感情。(Kellas 1991, 2)
馬克思主義意義下的「民族」
恩格斯在1884年，馬克思去世之後，所出版的《家庭、私有制與國家的起源》，無疑被視為馬克思主義民族學的第一本經典著作。提到了民族形成的規律。人結合成群；由血緣關係組成原始的家庭型式並形成親屬制度，逐漸排除同胞的性交關係；共祖的血族團體結成氏族，氏族結成部落，進而結成部落聯盟，融合成「民族（Volk）」；隨著生產力的增加，分工擴大，新的生產關係出現，新階級產生，使得氏族制度漸漸不能負荷而消滅，隨之產生由「新民族（Nation）」組成的國家。
從氏族到國家，「民族」的用法有兩種；前一種是相應著血緣關係而使用的 volk，後一種則是充滿著現代「民族」國家意味的nation。也就是說，恩格斯在提到民族的發展規律時，所指的現代的民族或資本主義社會下的民族，應該是相應著現代國家逐漸成形，涉及到以國家意識為核心的人們共同體所構成的「國族（nation）」。這個詞必須依附於「國家」形成的論述脈絡，才有它的地位的。
民族既然依附於國家體制的產生，相應於資本主義社會，只是特定歷史發展階段中的一個產物。等到國家體制所服務的資產階級對無產階級的壓迫出現之後，《共產黨宣言》中所謂「統一的民族階級利益」就讓位給了階級利益；在階級對立中，只要能消滅最基本壓迫型式的階級壓迫，其他型式的壓迫（包括民族壓迫）就會隨之解決。等到那個時候，民族將會像國家一樣，失去存在的必要而自然消亡。
1912年，時任真理報編輯的史達林，為了解決第二國際及俄共內部對民族自治、民族自決的爭議，被列寧派到維也納去寫民族問題的小冊子。其成果就是被馬克思主義民族理論引為「民族」定義聖經的《馬克思主義和民族問題》。從現代的民族研究看起來，這個定義是相當粗糙的。然而，史達林從歷史唯物論的角度，以明確的客觀特徵首次為「民族」提出了定義：
:民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。
:民族也和任何歷史現象一樣，是受變化法則支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。......只有一切特徵都具備才算是一個民族。
:民族不是普通的歷史範疇，而是一定時代即資本主義上升時代的歷史範疇。
日後，中華人民共和國建國之後，即引史達林定義的這四項民族特徵，為中國境內的少數民族進行民族識別和民族認定。
注釋
1. 關於「nation」這個詞彙應當如何翻譯成中文的討論，可以參考陳光興(1994，163-4)﹔黃昭堂(1994，202-3)﹔浦薛鳳(1963，166-73)﹔以及朱浤源(1988，118-25)。
2. 關於赫德和民族主義相關的重要作品，可以參考Herder (1969, 1992)。至於和赫德相關的研究，可以參考Ergang (1966)。
3. 原文最早發表於1912年。
4. 霍布斯邦這樣表示，「民族語言因此幾乎都是半人工的建構物(semi-artificial constructs)，在某些例子中，比如說現代的希伯來語(modern Hebrew)，它根本就是完全被發明出來的」。因此，「它們[這些民族語言]剛好和民族主義迷思所宣稱的相反，它們並不是民族文化的原生基礎，也不是民族心靈的產物」(Hobsbawm 1992, 54)。
5. 當然，這份清單並不是「最後」的清單。如果我們願意的話，我們還可以再加上一些其他的元素。卡弘自己就這樣表示，「[事實上]並不存在一份完美的清單。我們所感興趣的是民族的共同模式，而不是提供一個對民族的正確定義。[在這份清單所]舉出來的這些例子，可以幫助我們發展出一個『理想型』，但是，這只是一種對於概念化過程的助力，而不是一個操作型定義，或者是一個經驗上可以驗證的描述」(Calhoun 1997, 5)。
6. 就這一點而言，所謂世界上大多數的民族國家(nation-state)都不是「純粹的民族」這種講法，其實是沒有太大意義的。畢竟，民族國家本身就是一個意識型態的建構，是民族主義教條的產物。
參考書目
英文書目
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中文書目
(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)
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- 陳光興，1994，帝國之眼：「次」帝國與國族-國家的文化想像。台灣社會研究季刊 17：149-222。
- 陳奕麟，1999，解構中國性：論族群意識作為文化認同之曖昧不明。台灣社會研究季刊 33：103-31。
- 黃昭堂，1994，戰後台灣獨立運動與台灣民族主義的發展，見施正鋒編，台灣民族主義，頁195-227。台北：前衛。
- 江宜樺，1998，自由主義、民族主義與國家認同。台北：揚智。
- 浦薛鳳，1963，現代西洋政治思潮。台北：正中書局。
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- 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編，《馬克思恩格斯選集》第四卷，1972。北京：人民出版社。（恩格斯「家庭、私有制與國家的起源」）
- 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編，《斯大林全集》第二卷，1953。北京：人民出版社。（史達林「馬克思主義與民族問題」）
參見：民族分類
按時間分
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参見相關條目：民族学 -- 世界民族列表 -- 民族主义 -- 民族语言原则 -- 民族宗教 -- 氏族 -- 部落 -- 原住民 -- 民族差别 -- 民族文化 -- 民族乐器 -- 亚民族
category:人类社会
category:民族
category:民族学
ja:国民
simple:Nation
大禹thumb
禹，姓姒，又称大禹、夏禹、戎禹，又名文命。相传是中国古代部落联盟首领。是鲧的儿子。禹原来是夏后氏部落首领。鲧治水无功，舜命禹接续父亲的事业。禹劳身焦思13年，三过家门不入，后以疏导的办法治水成功，被舜选为继承人，舜死后禹成为部落联盟首领。相传他曾经铸造九鼎。约公元前2070年，禹建立夏朝，定都阳城（今河南登封）仍然按照传统的禅让制推荐伯益为继承人。他的儿子启将伯益杀害，自称王，建立中国的君主世袭制度，禅让制被废除。
大禹治水
上古时代水患严重，给民众造成很大危害。尧选拔鲧领导治水，鲧治水九年无功。杀鲧於羽山选鲧子禹继续领导治水。
禹通过疏导将洪水排到大海和长江。治水过程中，禹率先垂范，居外十三载，过家门而不入，身执耒锸，栉风沐雨，奔波劳累，终于率领民众取得了治水事业的胜利。
洪水被治服以后，民众纷纷从高山丘陵，返回到平原地区恢复和发展生产事业，开辟出许多良田和桑土，“通九道，陂九泽，度九山”（《史记•夏本纪》）。禹命令益让民众在卑湿之地广泛种植水稻，因地制宜发展农作。
参考资料
- 维基文库的《尚书·大禹谟》原文：记载了禹的故事。
category:夏朝國王
ja:禹 (夏)
汉代
汉朝（前202年 - 220年）是中国历史上继秦朝之后出现的朝代，分为“西汉”(前202年—8年)与“东汉”(公元25年—公元220年)，合称兩汉。西汉为汉高祖刘邦所建立，都城长安，东汉为汉光武帝刘秀所建立，都城洛阳。在两汉之间，还有王莽、刘玄两个短暂的统治时期。有人认为这是中国历史上的一个黄金时代。
汉朝的建立
刘玄
秦朝灭亡以后，项羽和刘邦展开了长达四年的楚汉战争。刘邦在手下萧何、韩信、张良等人的辅助下，在垓下之战终于打垮了西楚霸王项羽。在前206年刘邦建立汉朝，定都长安，史称西汉。
西汉
参看西汉
多年战争带来了巨大的破坏。因此在西汉初年，采取黄老无为而治的手段，实行与民休息的政策，人民负担得到减轻。汉文帝、汉景帝时经济逐渐恢复，史称文景之治。
文景之治
汉武帝时政治、经济、军事都已经很强大。在政治上，加强王权，取消了大部分的同姓诸侯王。采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家思想从此时起成为了中国的主流思想，并且历经2000年，直到五四运动时才结束。经济上，将铸币、盐铁收归中央管理。加强农业生产，开凿白渠。军事上为了抵抗匈奴，出现了卫青、霍去病等将领，击败单于。外交上，两次派张骞出使西域，开辟了丝绸之路。
到了西汉后期，政局动荡。外戚王莽在8年夺取政权，建立新朝，西汉灭亡。
东汉
参看东汉
23年，王莽政权在赤眉、绿林起义下终于灭亡。其中绿林军拥立汉宗室刘玄作皇帝，恢复汉的国号，年号更始。其后赤眉军推翻刘玄的统治。25年，自称汉朝宗室的刘秀在鄗县（今河北高邑东南）之南即皇帝位，是为汉光武帝，沿用汉的国号，以这一年为建武元年。定都洛阳，史称东汉。37年终于消灭各处割据势力，实现全国统一。
汉光武帝废除王莽时的弊政，社会安定，史称光武中兴。但是分封土地，也造成了土地兼并非常厉害。
东汉中期以后，宦官把持朝政，皇帝的废立都受到宦官的控制，而且宦官与外戚之间经常发生斗争，造成政局不稳。184年，黄巾起义爆发。220年，汉献帝被废，东汉结束，汉朝也宣告灭亡。
科学文化
汉献帝
两汉时期是中国历史上科学文化非常辉煌的一个时期。西汉已经开使用丝絮和麻造纸，东汉时蔡伦改进了造纸术，成为中国的四大发明之一。东汉张衡制成了世界上第一台能够预报地震的候风地动仪；张仲景因《伤寒杂病论》而被尊为医圣；华佗是世界上最早采用全身麻醉的医生；司马迁的《史记》是中国第一部纪传体史书。
-
ja:漢
ko:한나라
巴蜀巴蜀是巴和蜀的统称，巴以山区和民风淳朴强悍为特色，蜀以平丘和民风阴柔多智为特色，大致位于今四川、重庆一带。
在战国时期，这里有巴国和蜀国两个国家，巴在东，蜀在西。后来蜀国为秦国所灭。
参考
- 蜀
- 巴
- 蜀国
- 巴国
- 巴蜀国
category:四川
category:春秋战国
刘向劉向（西元前77年～前6年)字子政，本名更生，漢沛县人。汉高祖弟楚元王劉交的第四代孫。汉元帝時為中壘校尉，後因權臣專政，被廢十多年。汉成帝時，改名為向，任光禄大夫，校閱經傳諸子詩賦等書籍，撰成別錄一書，為我國最早的分類目錄。另著有《新序》、《说苑》、《列女传》、洪範五行等書。
Category:中国作家
category:汉朝人
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晋朝
晋朝，是中国历史上的一个朝代。晋朝可從中劃分為西晋(公元265年—316年)与东晋（317年—420年)两个時代。西晋为晋武帝司马炎所建立，都城洛阳，东晋为晋元帝司马睿所建立，都城建康。
晋朝历史
经历了三国群雄的纷争，265年司马炎夺取曹魏政权，定都洛阳，建立晋朝，史称西晋。280年消灭东吴，统一中国。晋惠帝时期，发生八王之乱。此时边疆地区的少数民族乘虚而入，建立了一系列割据一方的政权，统称十六国。
316年，匈奴攻占长安，晋朝南迁到建康（今江苏南京），司马睿于317年建立东晋政权。420年刘裕废晋恭帝自立，改国号宋，晋朝灭亡，南北朝开始。
晋朝统治者
参看
- 晋书
外部链接
- 《晋书》全文：[http://www.guoxue.com/shibu/24shi/jinshu/jinshuml.htm (簡體)]
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清朝
清朝（1636年—1912年，1644年—1911年統治中國），是中国封建历史上的最后一个王朝，统治者为满族爱新觉罗氏。1616年（明万历四十四年），努尔哈赤建立王朝称汗，国号大金，史称后金，定都为赫图阿拉（又名兴京﹑赫图阿喇、黑秃阿喇﹑黑图阿拉，满语“横岗”之意。在今中国辽宁省新宾县西永陵镇老城）。1636年（崇德元年、明崇祯九年），皇太极改国号为大清，稱帝。1644年，李自成率领的农民军攻陷北京，明崇祯皇帝自杀，李自成在北京建立了大顺。清军说降吴三桂，在他的带领下入关打败李自成农民军，随后多尔衮迎顺治帝入关，迁都北京。1911年，辛亥革命爆发，各省纷纷宣布独立，清朝统治瓦解。清帝溥仪于1912年退位，清朝正式灭亡。清代自入关后，共历十帝，二百六十八年。
后金政权的建立
女真族是满族的前身，一直居住在滿洲，也就是今中国东北。明朝洪武时，明朝欲压制元朝蒙古殘餘勢力，于是明朝在滿洲一带设立远东指挥使司，开始着手控制女真部的各个部落。
女真族建州部猛哥帖木儿（努尔哈赤六世祖）时为明朝建州卫左都督，北方的部族势力强大，南下压迫建州。猛哥帖木儿被杀，建州部被迫南迁，最终定居于赫图阿拉。
南迁后，建州部与中原地区来往密切，社会生产力显著提高，經濟繁榮，八旗制度随即建立，而此时正是努尔哈赤担任建州部首领。1583年（明万历十一年）努尔哈赤袭封为指挥使，以祖、父遗甲十三副，相继兼并海西四部，征服东海女真，统一了分散在滿洲地区的女真各部。
1616年（明万历四十四年），努尔哈赤在赫图阿拉称汗，建立大金（史称后金），改元天命。
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